أُقيم تشييع آية الله خامنئي في طهران، يوم الاثنين 6 يوليو 2026، بمشاركة مليونية من أبناء الشعب في شوارع العاصمة، ليتحول إلى أحد أكبر الأحداث الجماعية في تاريخ إيران. وقد أكدت التقارير الداخلية والخارجية، رغم اختلاف لغاتها وزوايا نظرها، اتساع الحضور الشعبي، والكثافة العاطفية للمراسم، وتحولها إلى مشهد للتعبير عن الحداد، والهوية الجمعية، والإرادة السياسية. ومن منظور اجتماعي، لا تنحصر أهمية حدث كهذا في عدد المشاركين وحده؛ فالمسألة الأعمق هي كيف يستطيع طقس عام أن يحول أمرا فرديا، أي الحداد، إلى شأن جماعي، وكيف يعيد المجتمع، من خلال الحضور، والأجساد، والعلامات، والشعارات، ومسار الحركة، والذاكرة المشتركة، قراءة ذاته وإنتاجها من جديد.
ولفهم هذا الحدث، ينبغي تجاوز مستوى الوصف الإحصائي. فالحشد المليوني، إذا نُظر إليه فقط بوصفه كتلة من الأفراد المتجاورين، لا يكون قد تحول بعد إلى ظاهرة اجتماعية. إن الظاهرة الاجتماعية تنشأ حين يضفي الأفراد الحاضرون في ميدان مشترك معنى على فعلهم في علاقته بالآخرين، ويصنعون، من خلال هذه العلاقة، تجربة تتجاوز فرديتهم اليومية. والتشييع، على وجه الدقة، ينتمي إلى هذا النمط. ففي التشييع، لا يتحرك الأفراد إلى جانب بعضهم بعضا فحسب، بل يحزنون معا، ويقرأون العلامات معا، ويستحضرون الماضي معا، ويتخيلون المستقبل معا. ومن هنا، يمكن عد التشييع إحدى أوضح صور «إضفاء المعنى البينذاتي» في المجال العام.
ويعني إضفاء المعنى البينذاتي أن المعنى لا يتشكل في الذهن المنفرد للأفراد، بل في الفضاء القائم بينهم. فالإنسان لا يصنع المعنى في فراغ، بل يضفي المعنى على العالم الاجتماعي من خلال اللغة، والرمز، والذاكرة، والجسد، والطقس، والحضور المشترك. وفي هذا السياق، ينبغي قراءة التشييع بوصفه نصا اجتماعيا؛ نصا تكون فيه المدينة، وجثمان القائد الشهيد وأسرته، وراية الثأر الحمراء، واللباس الأسود، والدموع، والهتافات، والحركة الجماعية، عناصر حاملة للمعنى، لكل منها دلالته الخاصة. وهذه العناصر، حين تتآلف، تصنع واقعا رمزيا يتجاوز حدود المراسم نفسها، ويفضي إلى إعادة تعريف علاقة المجتمع بالماضي، والسلطة، والدين، والأمة، والمستقبل. ومن هذا المنظور، لم يكن تشييع آية الله خامنئي مجرد طقس وداع لشخصية سياسية ودينية، بل كان مشهدا كشف فيه المجتمع عن قدرته على إنتاج عاطفة مشتركة وتحويلها إلى نظام رمزي. فالمجتمع الذي يستطيع أن يحول الحداد إلى حضور، والحضور إلى معنى، والمعنى إلى اتجاه تاريخي، ليس مجتمعا ساكنا أو مستنزفا؛ بل هو مجتمع يمتلك قدرة دينامية على إعادة تنظيم ذاته وعالمه الاجتماعي. وعلى هذا الأساس، يمكن فهم أن الدينامية الاجتماعية تنبثق من إضفاء المعنى الاجتماعي، وأن التشييع يمثل أحد أبرز مظاهر إضفاء المعنى البينذاتي في المجال العام. وبناء على ذلك، فإن التشييع المليوني في طهران يدل على مستوى عال من الدينامية الاجتماعية في المجتمع الإيراني. فالدينامية الاجتماعية لا تعني فقط التغيرات الاقتصادية، أو الانتقال الطبقي، أو الحراك المؤسسي. بل تعني، في مستوى أعمق، قدرة المجتمع على إنتاج المعنى، وترميم الروابط، وإعادة بناء الأفق المشترك، وتحويل التجارب الأزمية إلى صيغ جديدة من الهوية الجمعية. والتشييع، بحكم طبيعته الطقسية والعامة، يظهر هذه القدرة في صورة مكثفة. ويتصل هذا الحدث، من جهة، بالموت والفقدان، ومن جهة أخرى بالاستمرار والمستقبل. فالتشييع، على خلاف مظهره الحزين، ليس طقسا متجها إلى الماضي وحده. ففي التشييع، يودع المجتمع الماضي، لكنه في الوقت نفسه يسأل نفسه كيف ينبغي له أن يواصل المسير بعد هذا الفقدان. وهذه الازدواجية، أي تزامن الحداد والاستمرار، هي التي تجعل من التشييع لحظة عتبية. وفي تشييع طهران أيضا، خرج الشارع، ليوم واحد، من وظيفته اليومية، وتحول إلى ميدان رمزي للمعية الوطنية والدينية.
وعلى المستوى الأنثروبولوجي، تكتسب الأجساد الحاضرة في الشارع أهمية تأسيسية. فالحضور الجسدي للناس يتجاوز التأييد اللفظي أو المشاركة الذهنية. فالجسد في الطقس حامل للمعنى. إن المشي، والوقوف، والبكاء، وحمل الصور، وارتداء لباس الحداد، والمشاركة في الحركة الجماعية، كلها صيغ من الكلام الاجتماعي. وفي مثل هذه اللحظات، لا يتحدث المجتمع إلى ذاته عبر البيانات والمؤسسات فحسب، بل يتحدث أيضا عبر أجساد الناس. ويكتسب هذا الحضور الجسدي، ولا سيما في عصر الإعلام والفضاء الرقمي، أهمية مضاعفة؛ لأنه يبين أن الحياة الاجتماعية لا تزال تحتاج إلى التجسد، والمكان، والتماس، والتزامن. فشبكات التواصل الاجتماعي تستطيع أن تنشر الخبر، غير أن الطقس الجماعي هو الذي يحول الخبر إلى تجربة معيشة.
ومن هذا المنظور، لم يكن تشييع آية الله خامنئي مجرد تمثيل للولاء السياسي أو للعاطفة الدينية. بل ينبغي فهم هذه المراسم في علاقتها بالمسألة الأكبر، أي «إيران القوية». فإيران القوية ليست مجرد مشروع تقني، أو عسكري، أو اقتصادي. إن كل فكرة عن القوة الوطنية تحتاج، قبل أن تتجلى في المؤسسات والمؤشرات، إلى شعب يرى نفسه صاحب معنى، وصاحب دور، وصاحب مستقبل. والمجتمع الذي يستطيع، في لحظة الفقدان، أن يجمع ذاته، وينزل إلى الشارع، ويصوغ طقسا عاما، ويستخرج من قلب الحداد أفقا للمستقبل، هو مجتمع يمتلك قدرة تاريخية على الحركة. وبهذا المعنى، فإن الناس ليسوا متفرجين سلبيين على التاريخ، بل هم فاعلوه المبعوثون؛ أناس ينبعثون من صميم التجربة المشتركة، ويتيحون، في طليعة الحركة الاجتماعية، إمكانية بدء مسار جديد.
لذلك، ينبغي النظر إلى التشييع الكبير لآية الله الشهيد خامنئي في السادس من يوليو 2026، بوصفه ظاهرة متعددة الأبعاد: طقسا حداديا، ومشهدا رمزيا، ولحظة لإعادة بناء التضامن، وعلامة على قوة المجتمع الإيراني في إضفاء المعنى. وإذا فهمنا الدينامية الاجتماعية بوصفها القدرة على إنتاج المعنى وتحويله إلى فعل جماعي، فإن هذا الحدث يعد أحد مصاديقها البارزة. لقد أظهر المجتمع الإيراني في هذا التشييع أنه لا يزال يمتلك رصيدا عميقا من العاطفة، والرمز، والذاكرة، والحضور. وهذا الرصيد الاجتماعي نفسه هو الذي يستطيع، في اللحظات التاريخية، أن ينقل الناس من حالة التشتت إلى حالة البعث الاجتماعي؛ وهي حالة يرى فيها المجتمع نفسه لا في مواجهة فقدان فحسب، بل على عتبة بداية. ومن قلب مجتمع دينامي كهذا، يستطيع الناس المبعوثون، في طليعة الحركة الجماعية، أن يكونوا منبع انطلاق مسار إيران القوية.
د. مهدي أكبري كلزار
دکتوراه في الأنثروبولوجيا – جامعة طهران
